S’il n’est plus temps de remettre en question la réalité d’une crise écosystémique - tout à
la fois écologique et sociale - ; la diversité des militances qui s’engagent n’est pas
toujours perçues ou formulées. Or, il existe bien une multiplicité de points de vue et de
pratiques qui déterminent à la fois des mouvements dominants et d’autres plus en
marge.
L’objet de cette série, est de mettre en valeur plusieurs communautés, qui s’engagent et
luttent depuis des espaces autres, perçus en marge des militances écologistes
“classiques” et qui pronnent l’intersectionnalités des luttes : mouvements queer,
éco-féminisme, écologie populaire et décoloniale...
Toutes ces communautés ont en commun non seulement une vision des luttes
écologistes à travers l’action directe, l’auto-défense, un questionnement de la violence ;
mais surtout une vision décolionalisatrice des pensées et modes d’actions des milieux
écologistes dominants. Elles puisent leur sources dans les combats pour l’émancipation
qui remontent à l’esclavage ou à la période moderne des luttes contre les dominations. À
partir des années 70, l’émergence d’un discours politique sur les impacts destructeurs
des activités humaines sur le vivant, vient se nourrir de ces luttes en en faisant un champ
d’intersectionnalité. Nous avons eu envie d’explorer les filiations de ces luttes aujourd’hui
où les dominations restent systémiques et rendent l’intersectionnalité encore plus
essentielles.
À travers 2 épisodes d’une vingtaine de minutes, nous interrogerons alternativement des
artistes, des chercheureuses et des citoyennes dans leur visions et leurs pratiques
spécifiques.

“Tout l’enjeu est d’analyser cet enchevêtrement de prétentions qui ont en commun de
prendre appui sur des systèmes de classement binaires : la supposée supériorité de l’humain
sur le non humain, du masculin sur le féminin, du dominant « cultivé » sur le dominé
essentialisé et réifié (chosifié) en « beauf », de l’autochtone sur l’étranger...
Il nous semble possible d’envisager ces mépris multiples, ces rejets croisés, en articulant les
perspectives intersectionnelles contemporaines et la sociologie de la domination [...].
En instituant un « grand partage » hiérarchique entre l’humain [...] , le système naturaliste de
classement des existants a joué le rôle d’un modèle à partir duquel ont été façonnées
diverses représentations répétant cette distinction sur d’autres plans, avec pour effet de «
naturaliser » les diverses dominations sociales.
[...] « Ce naturalisme-là peut s’appeler racisme, peut s’appeler sexisme, il revient toujours
à dire que la Nature, cette nouvelle venue, qui a pris la place des dieux, fixe les règles
sociales, et va jusqu’à organiser des programmes génétiques spéciaux pour ceux qui
sont socialement dominé...”
Philippe Chailan et Philippe Boursier,Le commun des mortels : quelle écologie inclusive ?